光绪中，俊老官比部，余官户部，同官郎署，订交方皆少年，共忆夙昔文酒之雅，盖四十年矣。其时政简刑清，万民康乐，朝有退食之暇，野多鼓腹之欢，长日小年，人心止水，民殷物阜，贫富至均也，由今思之，渺唐虞之不可复得矣。今岁俊老六十八，余六十六，海角把杯，共话夙昔，而河山破碎，白骨如山。垂老崎岖，邂逅岭表，缅念年少清狂，上都风物，不禁销魂追往，流涕悼今，归而作诗奉简。

谁将䌽笔弄雌雄，长日君王在渚宫。一段潇湘凉意思，至今都入楚台风。

毗陵强可事母以孝闻母年踰八帙可方以乡校官调转湖州从事感事母之日短遂以侍亲致事得升承事郎浙东帅府从事由是并得封母夫人县君今年至正戊子十一月二十三日长至适为夫人初度日也母子恩命皆以是日至故为赋燕喜诗一首俾令官歌之

谷帘魑天下泉鸿渐有经刻惠山水致远经年不坏惜去军之远步涉崎崄古今名公少到以是无留题仅有夏倚一记而已自城西北至景德观四十里自观涉六七涧穿林而行越十里渺然见泉自山下未足取也又二里上山傍枕悬崖后推前挽支藤而上又一里下坡有涧踏乱石穿崖壁又百有馀丈至帘下少憩回视一帘如琼瑶珠璎从天碎落恍然非人世间也星江志云其流凡三十派横涧七丈是矣然秋冬水涸泉下不多春夏太潦涧石漫漫又不可涉惟盛夏得雨后两旬则帘水可观涧石亦出可涉可坐也因夏视陂塘而往适得其时与同行坐歌石命饮而诗之

贵州之橘，以都匀产为最，而郡署内堂后者又最都匀。树凡四，实小于外边，味绝甘，且无核。独左上一株较高大，而蛀亦特甚。向之谀者，以贡大吏，沿为规。近不给，贡包皆买于外冒之矣。旧有堂三间，两厢翼之，橘罗于庭，久颓秽不治。简堂鹿公守匀之三年戊申五月，始葺之。前膺蟒山，后戴东岫，回阑洞疏，唐甓四达。长日人罕，凉阴转阶，雅宜度夏。余适以六月下榻其中，图书森森，多有所获。及今月馀，顾橘子如牛乳矣。皆云已三岁不子，今年特盛。因以「四橘」颜斯堂，复留长句。

宫柳花诗 御墙侧畔绿垂垂。接夏连春花点衣。好似雪茵胡旋舞，楼台帘幕燕初飞。薰风日永龙墀晓。宫妃簇仗呈千巧。就中妙舞最工奇，戏衮玉球添一笑。 唱

道光二十五年十一月曰长至翰林编修茶陵陈君奉命出守吉安明曰入谢上曰礼官章上汝妻与请旌表有诸即顿首敬谢臣源兖妻蒙恩旌表孝行其可旌柰何则隐约情事具对十一上嘉叹所以尉敕良厚陈君出涕泣告人天子乃能省源兖家事源兖何以报先是陈君尝大病妻易安人倾死力营救最后刲臂和药饮君君病瘳而安人遘疾又数月而生子子生弥月而安人卒余昔铭其墓所称忧劳积剧焉可支者也既归丧陈君之母语其亲戚曰是善事我又有功陈氏先祖语乡人亦如之乡人上其行有司以达于礼官礼官章上不数曰而陈君有吉安之命于是陈君益不自克且曰吾有君亲殊恩妻又贳我死吾负三不报其何以酬向人辄吁叹曰夜嗛然内疚亡何将出国门国藩乃进而称曰子之方寸几矣抑未知所持也夫忠孝者每事而迹之则曰不胜要惟行吾心之不得已者斯可矣民之初盖有不忍于其所生先王制为事亲之礼温凊而定省疾则尝药谏则号泣因人之情而为文达之其于事君也亦然父母者育我天者先父母而生我君者后天而成我者也有不忍忘本于父母者而后爱身以及子姓有不忍忘本于天者而后爱吾君以及人民庶物故入而供弟子之职出而力王家勤民事非直好为观美内有所激发不得已而为之者也先王之教既熄人不能自道于道乃始慕名号而从事其中则漠无所动滫𤅵以养亲而非必中有所爱踧踖以觐君而非必中有所敬及其居官朝令曰编保甲夕令曰兴水利复常平择名号尤美者而张之漫不省其所以然外之标识如彼内而隳坏如此故名目者所以丧人之良心而堕凡事也仲尼曰人而不仁如礼何言本心既亡不堪以文为涂附之也贤者思以易之独宜求诸心之不得已者耳盗贼公行不得巳而立保甲旱涝饥馑不得已而兴水利常平行之不合不得已而思亟思亟问必尽善而后已锲而不舍靡物不断古有刲臂疗病而立应者彼迫于无可如何其神固已深入金石矣今或浮慕奇行而以号于众曰吾将效刲肉故事要名之念炽于中责效之情流于外则临事必不为为之且不应然则子欲上不负君亲下不愧令妻可以知所从事矣吾辱相知重他无可言者至离合之故则别系以诗

盖闻挹朝夕之池（朝夕之池：大海。朝夕，潮汐。）者无以测其浅深，仰苍苍之色（苍苍之色：指天。）者不足知其远近，况视听之外若存若亡、心行之表不生不灭者哉？是以掩室摩竭（摩竭：指古代中印度摩揭陀国，为释迦牟尼佛悟道成佛处。），用启息言之津；杜口毗邪（毗邪：亦作“毗耶”。佛教语，梵语的译音，地名。），以通得意之路。然语彝伦者，必求宗于九畴（九畴：畴，类。指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法，即《洛书》。）；谈阴阳者，亦研几于六位（六位：即《易》卦之六爻。）。是故三才既辨，识妙物之功；万象已陈，悟太极之致。言之不可以已，其在兹乎？然爻系所荃，穷于此域，则称谓所绝，形乎彼岸矣。彼岸者，引之于有，则高谢四流（四流：佛教语，流谓流而不返，谓众生由三惑之所流转，漂泊三界，而不能返于涅槃彼岸。四流又名四暴河。一见流，二欲流，三有流，四无明流。）；推之于无，则俯宏六度（六度：佛教语。又译为“六到彼岸”。指使人由生死之此岸度到涅槃（寂灭）之彼岸的六种法门：布施、持戒、忍辱、精进、精虑（禅定）、智慧（般若）。）。名言不得其性相（性相：佛教语。性指事物的本质，相指事物的表象。），随迎不见其终始。不可以学地（学地：佛家认为是断除欲界思惑的境界。）知，不可以意生（意生：能变化生死、随意往生的菩萨境界。）及，其涅槃之蕴也。夫幽谷无私，有至斯响；洪钟虚受，无来不应。况法身圆对，规矩冥立（冥立：佛家认为法无定性，一切诸法，既唯心现，从缘而起，所以无定性，所以叫冥立。），一音称物，宫商潜运。是以如来利见迦维，托生王室。凭五衍之轼，拯溺逝川；开八正（八正：佛教谓修习圣道的八种基本法门：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。）之门，大庇交丧。于是玄关幽键（玄关幽键：比喻深邃的佛法。），感而遂通；遥源浚波，酌而不竭。行不舍之檀而施洽群有，唱无缘之慈而泽周万物。演勿照之，明而鉴穷沙界；导亡机之，权而功济尘劫。时义远矣，能事毕矣，然后拂衣双树（双树：娑罗双树。也称双林。为释迦牟尼入灭之处。），脱屣金沙。惟恍惟惚，不皦不昧，莫系于去来，复归于无物。因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂不挠；焚燎坚林，不尽之灵无歇（不尽之灵无歇：意思是佛的涅槃不过是方便说法，佛性本无生无灭，无迁无变，真如常在。）。大矣哉！正法（正法：释迦牟尼所说的教法。别于外道而言。）既没，象教（象教：象，似。释迦牟尼离世，诸大弟子想慕不已，刻木为佛，以形象教人，好像佛在世，有教有行，一如正法时。）陵夷。穿凿异端者，以违方为得一；顺非辩伪者，比微言于目论。于是马鸣（马鸣：实有其人，古印度佛教学者，弘扬大乘佛法。）幽赞，龙树（龙树：实有其人，古印度佛教学者，继马鸣之后弘扬大乘佛法。）虚求，并振颓纲，俱维绝纽。荫法云于真际，则火宅晨凉；曜慧日于康衢，则重昏夜晓。故能使三十七品（三十七品：佛教正规修行的菩提分法，包括四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。）有樽俎之师，七十六种（七十六种：“七”当作“九”，罗什《维摩经》注曰：“摩诃，秦言大，亦言胜，亦言多。于一切众中最上，天人所宗，故言大。能胜九十六种论议，故言胜。”此处意指邪说分崩，无藩篱以自固。无藩篱之固。）既而方广（方广：大乘经典、教义的通称。其言富、其理正，故名。亦借指佛教。）东被，教肄南移。周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。然后移文间出，列刹相望，澄什（澄什：指竺佛图澄（232—348）、鸠摩罗什（344—413）二高僧。）结辙于西山，林远（林远：林指支遁（314—366），号道林。远指慧远（334—416）。晋代二高僧。）肩随乎江左矣。头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。南则大川浩汗，云霞之所沃荡；北则层峰削成，日月之所薄；西眺城邑，百雉纡馀；东望平皋，千里超忽：信楚都之胜地也。宗法师行洁圭璧，拥锡来游。以为宅生（宅生：犹言寄托生命。）者缘，业（业：佛教谓业由身、口、意三处发动，分别称身业、口业、意业。业分善、不善、非善非不善三种，一般偏指恶业，孽。它决定在六道中的生死轮回。）空则缘废；存躯者惑，理胜则惑亡。遂欲舍百龄于中身，殉肌肤于猛鸷，班荆荫松者久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经象。后军长史、江夏内史、会稽孔府君讳觊，为之薙草开林，置经行之室。安西将军、郢州刺史、江安伯济阳蔡使君讳兴宗，复为崇基表刹，立禅诵之堂焉。以法师景行大迦叶（大迦叶：摩诃迦叶。释迦牟尼涅槃后，他传播正眼法藏，为佛教长老。禅宗尊他为西土二十八祖的始祖。），故以头陀为称首（称首：第一。这是说大迦叶为称举头陀的首位，所以用来作为寺名。）。后有僧勤法师贞节苦心，求仁养志，纂修堂宇未就而没。高轨难追，藏舟易远。僧徒阒其无人，榱椽毁而莫搆，可为长太息矣。惟齐继五帝洪名，纽三王绝业，祖武宗文之德，昭升严配，格天（格天：君主自称受命于天，施政行为，感通上天就叫格天。）光表之功，宏启复兴，是以惟新旧物，康济多难，步中《雅》《颂》，骤合《韶濩》，炎区九译（炎区九译：炎区即炎洲，指极远地区。炎洲是神话中的地名。九译谓多次翻译。指边远地区或外国。），沙场一候（沙场一候：意即设官镇守南北边疆。）。粤在于建武焉，乃诏西中郎将、郢州刺史江夏王观政藩篱，树风江汉。择方城之令典（方城：春秋时楚北的长城。由今之河南省方城县，循伏牛山，北至今邓县，为古九塞之一。以此指代楚国。），酌龟、蒙（龟、蒙：鲁国境内的龟山、蒙山，指代鲁国。）之故实，政肃刑清，于是乎在。宁远将军长史、江夏内史行事、彭城刘府君讳諠，智刃所游，日新月故，道胜（道胜：语本《三藏法数》：“道胜谓菩萨以慈悲心修行六度，既自度己，复能度脱一切众生。”）之韵，虚往实归。以此寺业废于已安，功坠于几立，慨深覆篑，悲同弃井。因百姓之有馀，閒天下之无事，庀徒揆日，各有司存。于是民以悦来，工以心竞。亘邱被陵，因高就远。层轩延袤，上出云霓；飞阁逶迤，下临无地。夕露为珠纲，朝霞为丹雘。九衢之草千计，四照之花万品。崖谷共清，风泉相涣。金姿宝相，永藉閒安。息心了义，终焉游集。法师释昙珍，业行淳修，理怀渊远，今屈知事任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文于钟鼎；言皆称伐，亦树碑于宗庙。世弥积而功宣，身愈远而名劭。敢寓言于雕篆，庶髣髴乎众妙。其辞（辞：碑文前面的散文叫叙，后面的韵体赞词叫铭，此辞即赞词。）曰：

丁亥五月初三日夏至，雨已月馀，初四五六粗晴，初七夜复大雨，至十三日，昼夜不止。初六米价十二券。初十至十七券，十二至二十券，市绝籴。民初争食面，寻亦无之。

春病阳陷，历百二十日。药日换而病日添，殆将应少微之占矣。夏至无睡，枕上有作。

岁丙午之春，予游西岳于北斗峰，得二洞，一曰古丈夫洞，一曰毛女洞，心甚喜之，将结草堂于其间。以为华山自青柯坪北至三峰，其壁之穿而为坎者，可容趾二分；为领者，容指二分。用指之力尝多于趾，历千尺峡、百尺峡、老君犁沟、仙人砭、苍龙岭诸处，虽绝险峭，然皆游人必经之路。而此二洞在岳西绝壁间，可望而不可即，游人必不肯枉道以问焉。吾结草堂于其间，是天之所私以与我也。且是洞又曾为古丈夫、毛女所栖。夫古丈夫，秦之贤者，以始皇灭二周之故，遁入西岳。而毛女玉姜为秦宫人，亦以秦无道，负琴而入西岳，与古丈夫服松叶、饮泉以老。吾之所遭，庶几古丈夫之时；而吾妻，秦女也，亦慕高隐，今结草堂于二洞，与吾妻践古丈夫、毛女之迹。则斯二洞也，前有古丈夫、毛女，后有吾夫若妇。天之生斯二洞为不虚，使志西岳者采之，其为可传，何如也？且吾昔者为《西岳》诗百韵，秦人李天生见而悦焉，持以为蹇修，吾故得吾妻。夫昔以西岳得妻，今以妻还之西岳，西岳之大有造于予，安可忘哉？于是予更字曰华夫，而吾妻曰华姜。草堂既成，华夫种古丈夫之松柏，华姜弹毛女之琴，人望之，咸以为仙。华夫笑曰：“否。否。”乃为《草堂之歌》曰：

长至日寿胡砚农观察五十生日同山尊，四叠前韵。

余谪居揭阳官舍幽清庭有盆鱼有竹后楹前榴华灼灼不绝树閒小鸟交交弄语长至后谢病杜门益无往来终日静读易诵诗月明静夜活火焚香援琴小弄意兴既极恓然而卧盖从容乎乐也赋诗志之

顷留金国，四经除馆。十有四年，复馆于燕。岁在壬戌，甫临长至，张总侍御邀饮。众宾皆退，独留少款。侍婢歌江梅引，有“念此情、家万里”之句，仆曰：此词殆为我作也。又闻本朝使命将至，感慨久之。既归，不寝，追和四章，多用古人诗赋，各有一笑字，聊以自宽。如暗香、疏影、相思等语，虽甚奇，经前人用者众，嫌其一律，故辄略之。卒押吹字，非风即笛，不可易也。此方无梅花，士人罕有知梅事者，故皆注所出

吾邑自五月梅雨不降及夏至种有未入土者皆以为忧是月廿三日甲子乃雨其夜雷殷殷而鸣土俗有梅霖之望矣明日予过城南僧舍客有赋喜雨者予次韵和之

乡人入市门，见悬异鸟者，以状告。余往验之，鹈鹕也，来主水。今五月方毕，而霪潦累旬，西乡之洼者浸矣。闻田家古谚，谓鹈鹕夏至前来为犁湖，夏至后来为犁涂。犁湖主增水，犁涂主减水。当时古书之占，有纪八日而水退者，故作《鹈鹕来》。

山中有二穴。常于夏至后暑气方酷。则一穴风气飕飗。寒凛不可当。一穴坚冰凝出。寺僧常取以供朝夕。虽在暑月。如云雨蒸郁之日。及秋凉欲来。三伏以后之时。则风气温暖。冰亦消散。可怪之甚。古史云。崔致远尝游冰山。盖指此也。是年六月。例设左道儒生都会于敝县之学前。宜宁县监林乾。晋州教授金驲孙。以课艺试官到此。军威县监李浤。适以公事亦来会。请为一日之观。遂偕辔焉。

禹贡东陵即尔雅之东陵阠此大陵在大江之北不应迷失盖东陵即广陵自合淝水由巢湖入江合肥地势平衍至滁州清流关江浦近江为陵之中江都东及泰州为委长数百里此陵不与安庆桐潜相连为有淝水界之甚分明也禹贡曰至于东陵东迤又曰东为北江入于海然则大江向东北流将入海之处最长大之陵非此山而何此山非东陵而何古称南北曰轮东西曰广广陵称广正因东西甚长至于东陵东字则对四方之陵而言也

麦风扇牖北至正尔迎旬霉雨收林南讹于焉叶序伫园斋之待葺志奉慈娱临塞馆以来游言循祖制同朝启驾率卫士以前驱按顿徐征命亲藩而扈从时也青黄稍接茅檐饼饵香新旸雨维时清圳稑穜颖擢污莱已涤观民而志辑河渠输挽无劳阜俗则经筹食货仓粟散因陈之积颁逮周庐窖煤资挹取之供直平近市仙庄宜避暑前邮即迓安舆秘殿称延薰驻跸畴咨法从披六曹之政牍排日封函抡九品之选人阅时轮对几馀典学宁孤脩晷于长赢农隙诣戎更跂高秋于大野因詹吉旆用冠行编

翠峰洞庭古刹也自寺门至官道皆双松夹峙大可数围如葆盖如虬龙每风动声闻数里盖宋元故物也予甚爱焉每至辄坐其下移日今年夏至则无复孑遗予甚愕焉召其僧尤之僧曰县官征徭急身之不存松于何有盖粥之以充徭费也吾闻释氏为出世法谓世网不能加也徭且不免焉非独人之加而剪伐及于兹松千年故物且不能逃于乎苛政之害如是哉是岁正德十五年也